全世界有很多宗教，为什么我们选择佛教呢？因为佛教具有最大的包容性，对六道所有众生一律平等。无论是佛教徒或非佛教徒，或是其他宗教的信仰者，佛教认为对他们都要一样的关爱和慈悲。世界三大宗教之中，佛教是传播时间最久远的，而且不需要通过枪炮或任何武力，就延续了二千五百多年，至今都在影响着全世界的人们。主要原因是，佛教是以包容柔和的方式在传播，不分民族、区域或信仰，一样平等看待。此外，佛教认为每个生命都平等地拥有解脱或轮回的权力，未来的命运是由自己主导，而不是由其他神灵或外力所控制或决定

　　构成布施的三个要件，必须有施者、受者及施物，此称为“三轮”。所谓“心田事不同，果报分胜劣”，“心”就是“施者”，就是能布施的自己；“田”就是“受者”，就是接受布施的人；“事”就是“施物”，就是所布施的东西。此三者是决定布施功德胜劣的原因。

　　修学佛道必须息灭贪嗔痴三毒，要灭除贪嗔痴三毒，必定要勤修戒定慧三学。戒定慧三学，又称三无漏学，为众生修行成佛的因素。所以我们必须次第修行，依戒得定，依定发慧，最后就能依慧成佛了。戒学通称戒律，戒能防止恶业，生诸善法，是我们修身治心的轨范。在日常生活中，我们要严持戒律，远离毁犯，奉行善法，使身心清净，趣入禅定。

　　佛陀涅槃后，弟子们为了保存佛陀的教法，经过几次的结集整理后，分为经藏、律藏、论藏，称为三藏典籍，是为印度佛教圣典的三种分类。三藏典籍是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南。出家僧侣深通经藏者，称为“经师”；深通律藏者，称为“律师”；深通论藏者，称为“论师”；通达三藏典籍者，称为“三藏法师”。鸠摩罗什、真谛、义净、法显，甚至朱世行等，凡是通达经律论三藏典籍者，都可称为三藏法师。

　　有积极的精神，有向上的努力，那就是佛教的“正精进”，正精进有四种，名为“四正勤”。未生的恶法，使它不生：毁犯净戒的念头固然不可生，毁犯净戒的行为更不可有，一切烦恼障要远离，一切欲染要净化，邪见不生起，执着要去除。恶法，就是恶念、恶言、恶行，要努力使恶念贪嗔痴不生起，要努力不说恶口、妄言、两舌、绮语，要努力不做杀盗淫行，这就是第一正勤——未生的恶法使其不生。

　　佛世时，佛陀也经常苦口婆心地劝导弟子，不可轻视后学，甚至有一次还亲自对波斯匿王宣说四小不可轻之理。佛陀说，世间上有四种看似很小的东西，却是不可轻视的：小小火苗不可轻视。因为“星星之火，足以燎原”，看似小小的火花，却有可能酿成一发不可收拾的惨祸，所以小小火苗不可轻视。

　　什么叫做四念处？一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。人的身体是四大五蕴假因缘积聚和合而成的臭皮囊，他的内外不净，包括有皮骨血肉、痰泪便利等。睡醒时，满口黏腻，污秽不堪；酒醉后，五内包藏，呕吐秽物；生病时，疮痈腐溃，脓血交流；进厕时，屎尿尽出，臭不可闻。

　　四圣谛，是佛法的总纲。什么是四圣谛呢？即圣者觉悟的四种真理。第一，苦谛：这是人生世间所有的特性。第二，集谛：这是世间苦恼迫切的原因。第三，灭谛：这是超越世间解脱的境地。第四，道谛：这是消除忧悲苦恼的方法。人在世间，“苦”是特性：身体上有老病死的痛苦，心理上有贪嗔痴的痛苦，自然界有水灾、风灾、火灾的痛苦，人我间有冤家相会、恩爱别离的痛苦，社会上有所求不遂、衣食艰难的痛苦，所以人间的特性是苦果。

　　我们修大乘菩萨行时，首先须发“四弘誓愿”：众生无边誓愿度：发愿救度一切众生。烦恼无尽誓愿断：发愿断除一切烦恼。法门无量誓愿学：发愿学习一切法门。佛道无上誓愿成：发愿证得无上佛果。人能立志，凡事皆办；行者发愿，佛道堪成。愿吾人发四弘誓愿，度众生、断烦恼、学法门、证佛果。

　　佛道长远，如果没有无量的发心，就如车子汽油不够，无法到达目的地，所以学佛要发“四无量心”。四无量心就是菩萨普度众生所应具备的四种精神：一、慈无量心：“慈能与乐”，慈与悲合称慈悲，是佛教的根本，一切佛法如果离开慈悲，则为魔法。