可测知他人的心；要来就来，要去就去，一切可自由变化；要生就生，要死就死，一切可无碍自在——这就是所谓的“神通”。人们感到意外，会说神奇；人们无法预知，会说神妙。好的计划叫神策，好的医生叫神医。人们对天神地祇祷告，想到神明；人们要求得神秘灵威，想到持诵神咒。有“神”就可以“通”达，神通，多少人向往，多少人追求。有五种神通、十种神通之说，最常说及的是六神通：

　　有六种法门可以自度，也可以度人，这就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。说起六度，大家都以为是菩萨的修行，平常人很难做到，以为六度是只对人有益，而无利于自己，所以感觉难以实践。其实，六度对人有益，对己更有益。

　　“明珠蒙尘”，是佛教用以形容我们的真如自性被“五欲六尘”所蒙蔽，使佛性不得显现的譬喻。“六尘”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所相应的六种对境，也是六识所感觉、认识的六种境界。一、色尘：眼睛所见，包括青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等显色，和长、短、方、圆、高、下、正、斜等形色。

　　做大圣佛陀的弟子，不一定要出家，在家也可以。出家的有五众弟子，在家的有二众弟子。现在把七众弟子叙明如下：一、比丘。这是出家后受二百五十条具足戒的男众，印度话的“比丘”，中国话的意义是“乞士”，上乞诸佛之理以养慧命，下乞众生之食以养色身，剃发染衣，荷担了住持正法的责任，自己能破除烦恼，也能使魔王外道恐怖，这才是人天师范的比丘。

　　《法句经》记载，出世间的法财有七种，称为七圣财，亦即圣者的财富：一、信仰；二、听闻；三、精进；四、持戒；五、惭愧；六、布施；七、定慧。信仰佛法本身就是财富！世间的财富有限、有量、有漏，而且终有消失的一天；唯有出世间的圣财，才能永存不灭。因此求财当求七圣财。

　　生从何来，死往何去？众生生死流转的根源是什么？十二因缘可以解开其中的奥秘。十二因缘就是生命从过去到现在、现在到未来所轮转的十二个程序。感果名“因”，助因为“缘”，“因”为能生之种，“缘”为助生之机，辗转感果，互相由借，故合称十二因缘。

　　佛经里将布施譬喻为种田，农夫必须要选择良田，勤于耕耘，才会有丰美的收获；行布施也必须要选择对象，明三轮体空之理，才会有功德。根据佛经记载，世间上有八种人，堪为众生布施造福的对象，分别是：佛、圣人、僧、和尚、阇黎、父、母、病人等。但就现在社会而言，三宝、修道者、父母、师长、病人、残障、急难、弱势团体等，更堪为大众所布施供养。

　　《阿含经》有一则“盲龟浮木”的譬喻，说明人身之难得，譬若大海中有一只瞎眼的海龟，每隔一百年才把头浮出水面一次，而要恰好穿过在海面上随着风浪漂流一块浮木的小圆孔，方能得到人身。这种几率可以说是微乎其微，可见做人之难得。

　　大迦叶是佛陀十大弟子中，以“头陀第一”而闻名的圣弟子。在大迦叶晚年的时候，佛陀曾慈爱地想劝他中止苦行，但是大迦叶却不以苦行为苦，反而感到很快乐，因为既不为衣食愁忧，也没有人间的得失，只感到清净解脱的自由。尤其，大迦叶认为头陀行是一种最严肃的生活方式，能习惯于这种生活，便能吃苦忍耐，甘于淡泊，一心一德，为法为人，因此头陀行直接可以巩固僧团，间接可以利益众生，是故发愿一生不舍头陀行。佛陀也很赞许他的这种精神。

　　不二本无门，二不二俱是自家真面目；灵山称胜境，山非山无非我人清净身。这是佛光山“不二门”两旁的对联。不二门意含“进入佛法堂奥，仅此一门，别无他途”；亦有“真理是一，无二亦无三”之意。所以，“不二”含有“唯一的方法”、“一实的真理”之意。