佛门有谓：“财入山门，福归施主。”山门即指寺院正面的楼门。古来因为寺院多筑于山林之间，因此称“山门”，后世寺院虽已渐渐移往平地，亦泛称“山门”，因此“山门”成为寺院的别称。传闻过去少林寺的山门只能进去不能出来，除非功夫高强能越过四周的高墙，否则不能走出山门。因此，山门是由凡入圣、由迷到悟、由暗到明，是世俗进入佛门的象征，为免入宝山空手回，因此学佛者应将习气留在山门外。

　　目前各地寺庙林立，佛殿中供奉的佛像更是种类繁多，不一而足，最常见到的是三尊佛。所谓三尊佛，实际上是以中尊为主，左右二尊称为“胁士”；士者，乃菩萨的意译。不过，胁士并非一定仅限于菩萨，童子与罗汉也是常见的胁士，如：观世音菩萨左右的善财、龙女；不动明王两旁的制吒迦、矜羯罗二童子；释迦牟尼佛以大迦叶、阿难二声闻弟子为胁士；地藏菩萨左右为闵公、道明父子等等。

　　佛陀临入涅槃时，阿难尊者曾代表大众向佛陀请示四个问题，其中提到一个问题：“佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集如何才能使人起信呢？”佛陀说：“在一切经典的经首加上‘如是我闻’一语。”这便是今日一切经典以“如是我闻”开头的由来。

　　在佛教的诸多净土中，西方极乐世界普为信徒所熟悉，并且发愿往生，其国教主阿弥陀佛，身旁有两位胁士辅佐教化，一位是代表慈悲的观世音菩萨，一位是代表智慧的大势至菩萨，三者合称西方三圣。观世音菩萨与大势至菩萨又称为补处菩萨，未来他们将依序递补阿弥陀佛，先后成为极乐世界的教主。

　　“南无”是梵语，正确的读音是“ｎáｍó”，所谓“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。“南无”意译为恭敬、皈依的意思，即恭敬皈依阿弥陀佛。皈依是信仰佛教的初步，一个人对佛教有了信仰，必须经过一个仪式的证明——三皈依。

　　一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事，乞化度春秋。这首诗偈道尽了禅师们安贫守道的高旷禅风。自古以来，出家人三衣一钵、竹杖芒鞋，到处参访，随处行化，他们不是为了吟风赏景，而是为了寻找一个重要的东西，就是“道”；访道，就是他们的风姿。他们游化十方，居无定所，就像行云流水一样，悠然自在，因此称为“云水僧”“游方僧”“行脚僧”。

　　佛教八万四千法门，门门都是得度之道；佛法虽然浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法堂奥，可以从信、解、行、证四个次第来实践佛法，只要依此循序渐进，必然有成。信：信心是成就一切事情的根本动力，有了信心才能产生勇往直前的力量，信心就是肯定目标、凝聚力量的泉源。一个团体要彼此互信才能团结兴隆；一个家庭要彼此互信才能和乐幸福；朋友之间要彼此互信才能深交；对自己要有信心，才能有所作为。此外，学佛尤其要有坚定的信仰，才能获得法益，所谓“佛法大海，唯信能入”。因此学佛的第一步要皈依三宝，这就是确定信仰的表示

　　借着浅显的譬喻来阐述深奥的真理，是《法华经》的重要特征，同时也是《法华经》之所以被推崇为“诸经中最具文学价值的经典”的原因。全经二十八品中，可以说处处使用譬喻，不胜枚举，其中最为人熟知的，即一般所称的“法华七喻”。

　　修道者修行的场所，道教称为庙、宫、观、殿、坛等，佛教则称为寺院、庵堂、道场、精舍、讲堂、伽蓝、兰若、丛林、莲社、佛刹、学舍、念佛会、布教所、居士林等，一般即以“寺院庵堂”为佛教的专用名称，不过亦有称佛教道场为“寺庙”者，由此可见中国佛道不分的民间信仰，根深蒂固。

　　在佛教的三藏十二部经典中，有“经中之王”之称的《华严经》，共有六十卷（另有八十华严），而《大般若经》则有六百卷。其中《心经》虽只有二百六十字，却代表《大般若经》的全部精华所在。《心经》所阐述的是“缘起性空”的般若智慧，也就是教我们如何用“般若”观照诸法空性，进而认识自己。