《摄大乘论讲记》说：“佛法不外乎转迷启悟，转染成净的行践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。”“知”就是明理，也就是明白因果道理；相对的，不明因果道理，或对因缘果报产生错误的认识，就是“痴”，又称为“无明”。无明是烦恼的根源，无明本身就是烦恼，所以一般称为“无明烦恼”。

　　福慧双修，意思为同时修持福德与智慧二种庄严法门。所谓福德门有哪些呢？如六度波罗蜜中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等利益他人的善业都为福德。智慧门指般若，为自我利益的真理、观念。据《成唯识论》卷九记载：菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为智，其余则称为福。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备的福、智二行，为成佛的最胜实践，故称为二种胜行。

　　佛陀成道时曾发出宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相……”说明众生皆有佛性，皆可成佛。在《大般涅槃经》中，更载明一阐提也具有佛性，纵然断善根，佛性仍常住不变，最后也能成佛。最早提出这个“阐提成佛”之说的是东晋时代的道生大师。道生是鸠摩罗什的门人，他研究法显与佛陀拔陀罗合译的六卷《大般泥洹经》后，提出“阐提成佛”之说，但因当时《大般涅槃经》还未传来东土，大家都认为阐提没有佛性，不能

　　涅槃原为梵文，翻译成中文就是寂灭、灭度、无生的意思。《涅槃经》说：“灭诸烦恼，名为涅槃。”简单地说，涅槃就是经过修行而灭除了贪欲、嗔恨、愚痴、无明、邪见、是非等烦恼以后，所获得的一种不生不死、物我两忘、圆满光明、自由自在的世界，也就是四圣谛中的灭谛，是学佛最终的目标。

　　“南无阿弥陀佛”的圣号，是万德洪名，虽只六字，包含了无尽的意义。“南无”读“纳谟”的音，本是印度的梵语，中文是“皈依”的意思，南无阿弥陀佛，即归投依靠阿弥陀佛也。“阿弥陀佛”也是印度话，含有无量光明、无量寿命之义。无量光，即阿弥陀佛的光明无量；光明无量，即不受空间的限制。无量寿，即阿弥陀佛的寿命无量；寿命无量，即不受时间的限制。不受空间的限制，不受时间的限制，即是能超脱空间和时间，那是什么？那是宇宙的真理。所以，阿弥陀佛就是宇宙真理的体现。

　　三十三天天外天，九霄云外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。这首偈语说明天外有天，但天界并非遥不可及，只要凡人努力行善作福，一样有机会生天做神仙。这里的“三十三天”并不是指天界有三十三层，天界实际上只有二十八层，分为欲界六天、色界十八天、无色界四天，合称“三界二十八天”。“三十三天”就是欲界六天中的忉利天，天王叫释提桓因，又叫作帝释天，也就是民间通称的玉皇大帝、天公。

　　佛教东传中国后，由于经典的翻译，激起佛学思想的研究风潮，促成各种学派的相继成立，开创出中国佛教蓬勃发展的新风貌。在中国佛教史上译经最多、影响最大的有四位译经家，分别是：鸠摩罗什、玄奘、真谛、义净。此外，根据密宗的说法，四大译师为鸠摩罗什、玄奘、真谛、不空，此说乃密宗对其付法六祖不空的尊崇。

　　世间上每个人都需要朋友，朋友有益友和损友，结交益友，如入芝兰之室，久而不闻其香，结交损友，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，因此交友不可不慎。《佛说孛经》说，朋友有四品，也就是有四种朋友：有友如花。如花的朋友就是：当你拥有权势富贵的时候，他把你捧得高高的，凡事奉承你、随顺你；一旦你失意潦倒，失去了利用的价值，他就背弃你，离开你。这种嫌贫爱富的朋友，他视你如花——好时插头，萎时捐之，富贵攀附，贫贱则弃。

　　中国佛教史上，历代高僧辈出，他们的教化风范，不但名重当时，且为后世立下榜样。明朝末年，有四位德学兼备、行仪可风的高僧，世称明末四大师。憨山大师名德清，字澄印，号憨山，安徽全椒人，十二岁从金陵报恩寺永宁和尚诵习经教，十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会和尚受禅法。同年，听无极明信和尚讲“华严玄谈”，至十玄门“海印森罗常住”处，恍然了悟法界圆融无碍之旨。翌年，于禅七中开示“审时念佛”公案，从此参究有得。

　　各种宗教都认为有天堂与地狱的存在，佛教也肯定天堂与地狱存在的事实。佛教对宇宙的看法，认为天堂有三界二十八天之分，所谓三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、无色界四天。一、欲界六天：包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。六欲天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺于饮食男女的欲望之中，因此称为欲界。