学习佛法有没有次第？其实这个也很重要。我把它分为四个步骤：第一步，要亲近善知识；第二步，要听闻正法；第三步呢，如理思维；第四步呢，法随法行。你首先要找到一个善知识。就是他能懂佛法，他能教你法，一定是正知正见的，这就是善知识。那我们找这个善知识干嘛呢？亲近善知识干嘛呢？就是为了听闻正法。如果不听法，你找善知识就浪费掉了，就没有意义。所以找到善知识，就是因为他能给你开示，能引导你，能给你讲正法，能让你的生命的走向

　　我们妄念纷飞，念头有恶、有善、有无记，“不怕念起，就怕觉迟”，这个念头起来都不怕，怕的是我们这个觉悟和觉知，不能观察到这个念头的善恶属性，这个很可怕，所以一般的凡夫、苦恼众生一天到晚都是在烦恼纷飞当中。既然我们知道念头起来以后，可以用佛法来对照，对照一下这个念头是善念还是恶念。四正勤里面就有，对我们的念头，已生的善念要另其增长，未生的善念要另其生起。已生的恶念要另其消灭，未生的恶念要不让其再生起，这就是修行的功夫。关键是要对照，知道念头的善恶属性后，用四正勤的方法来对

　　念头分两种：有念、无念。这两种都要教它不生才称之为一念不生。有念若生，落入常边，执著就是常见；无念若生，落入断边，执著就是断见。这两种常见、断见都是邪见。有念、无念都不生，离两边契中道，这才是正见。　如何不生这两种念呢？念佛！持名念佛蕴含着甚深的道理。当念佛名号一心不乱的时候，一丝杂念没有，契合于无念；佛号念得清楚，契合于念。这样用功下去，念而无念，无念而念。念而无念，虽念而非常；无念而念，虽无念而非断。念即无念，则非念；无念而念，则非无念。非无念就是念，非念就是

　　在家居士修行最好选择念佛法门。念佛法门只要信愿持名，无论在家还是出家，往生的条件都是一样的。只要至诚恳切，深信切愿，执持“南无阿弥陀佛”圣号，就一定能够得蒙阿弥陀佛大悲愿力加持，横超三界，带业往生西方极乐世界。所以，对于在家居士来说，如果想要当生了生脱死，念佛法门就是最好的选择。

　　学佛修行的目的是为了“见性”，见到自己的本来面目。若不能立刻“见性”，就要先修自己的“心”，如何修“心”，行为能安住你的“心”！所以，要先归摄自己的行为，把自己的行为“守”住了，你的心也就慢慢收住了。要生心、安身，再用“心”去见“性”。

　　学佛是通过建立信仰，让我们在佛法智慧之光照耀下，断除无始以来的黑暗烦恼，在佛陀慈悲利生的大爱精神感召下，发起“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的无上悲愿，在自利和利他的过程中积聚菩提资粮。要做到这些，需要从四个方面去成就，如《菩提资粮论》中说：“为法不为利，为德不为名，欲脱众生苦，不欲自身乐。”

　　从得到真实的利益方面来讲，我们要培养专注比较好。我们在听播经机讲四十八愿的时候，就要好好地听。听，要与法义相应，这实际上是为我们念佛做准备、增加信愿的，不是说听经就会耽误念佛，不存在，磨刀不误砍柴工。如果我们听经不够，就会对阿弥陀佛的名号功德、对阿弥陀佛的信心和向往之心生起得不够，我们念起来会效果不足、很难相应。真正能够相应的话，一念相应一念佛，念念相应念念佛。如果不相应呢，泛泛悠悠的念，念再多效果也不大。

　　生命世界里，总有许多人因为比他人多了些财富和资源，高了些地位和名利就轻视他人，但这并不是令人骄慢的资本和理由。因为世间生命虽形态各异（六道众生皆有不同），美丑不同，智愚有别。但在本性上，不会因外在不同而有差别，而是皆有佛性，一切平等，只是因过去业力的影响，导致现世结果的不同。

　　“若见他人死，我心热如火，不是热他人，眼看轮到我。”想想我们自己，以后也都是这样。死亡是每个人都必须要经历的，有生就必有死。不管是圣贤也好，凡夫也罢，没有谁能够侥幸避免。所以，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？这是我们必须要警觉自己的。我们一定要按着《观无量寿佛经》里的净业三福，努力修行，老实念佛，求福求慧求生净土。

　　破戒以后有什么补救的方法？杀、盗、淫、妄、酒，前四戒为性戒，又为根本戒。如果我们破了根本戒，就是叫断头罪，意思就是说把头砍下来了，无法接上去，不可救了。在戒律当中，称不通忏悔，必下地狱之因。所以，对受戒、持戒当然要严肃认真的对待。