每个人都有自己不同的功课，都有自己不同的作业。佛教让我们要念咒，即使不懂其中的意思，依然要每天背诵，这是有深远意义的。咒语是属于佛的语言，不懂也很正常。我建议有疑问的看一看《二课合解》，二课就是早课和晚课，每个寺院做早晚课的仪式都是固定的，内容也是大同小异的。

　　这个厌离心要生起来，如果说不看佛陀的经典，不接受出家师父的教导，自己随随便便能够生起来——不容易！除非是大善根。一般的人心随境转，遇到好的境，开心得不得了；遇到不好的境，就要死要活，这个时候就要寻求所谓的“出离”了，其实这个时候不是真正的出离，只是逃避，其实也是在麻痹自己。

　　我们修行的人首先要认识我们这颗心，如果你对这个心不了解，你就根本不知道怎么下手。如果没有学过唯识的人，对自己的心都不认识。这个心大概可以分成八个意识，第八识阿赖耶识就是含藏着我们过去无量生的信息跟数据。我们今生会做人，那就生出了今生的前六识。但是第七识，就只是执着它的

　　《佛说八大人觉经》曰：为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。……若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。由此可知，诵经对于我们来说，至少有这样一些重要的意义：1、于念念中，灭无量罪：佛经住世，即佛法住世。佛教导弟子昼夜系心，至心诵念，就是要以至诚恳切，感佛摄受，入佛知见。若能安心息妄，不怀疑，不夹杂，专注而诵，自可净念相续，除

　　佛说无为法，忍辱第一道。本师释迦牟尼佛说的所有法，无为法最圆满，其中忍辱是第一道，胜过一切法，能忍辱则能成就佛道。修行如果精进而不忍辱则魔障难消。如果修行非常精进，非常用功，没有修忍辱的人就会有魔障。虽然精进了，自己随时用功修行，但是内心里不能忍辱，我见就会很重。一遇到事跟别人有矛盾，马上就会产生嗔恨，甚至于连自己的师父上人在为了教化

　　这个回向啊，就是看我们的发心。我们的发心有多大，我们的正见有多大，我们的正信有多高，那么在回向的时候就是不一样的。回小向大，比方我们原来是学声闻的，我们赶快回到哪里来啊？就回到菩萨乘上来，也就是转的意思，就是从声闻乘转到菩萨乘上来，回小

　　居士问：要受八关斋戒的话，一个人自己在家可以受吗？请师父慈悲开示！一如法师答：八关斋戒是这样的，第一次要找个出家师父带你受。第一次一定要师父带着受，这过以后，比如后边师父教你了在家受戒仪轨，你可以在家里佛前自己受八关斋戒。

　　有人问：“怎样在生活中践行佛法？”我答：“善用其心。比如说话，若能心怀慈悲说爱语，大家听了就欢喜舒服。”据说有两个旅游观光团，同时来到一段路况很坏，到处都是坑洼的路面。甲观光团的导游说：“大家注意，前面的路面简直像麻子一样，不好走。”

　　念佛人互相之间称“莲友”，意思是“像莲花一样的朋友”。必须是没有贫富美丑之别、没有高低贵贱之分、不管爱我恨我、逆我顺我，也都能够随缘随分帮助，从不舍弃，历久弥新。这样的朋友才称得上莲花一样的朋友。这实在是最吉祥、最美好、最尊贵的称呼。真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺

　　如果一个人学习了很多佛法的道理，却感觉自己的身心没有什么变化，那就要反省一下自己：我是否真学实行、善用其心了呢？《大智度论》中有首偈：“闻诸妙道法，不能以益身，如是之过失，皆由懈怠心。”这是说，听闻了很多佛法的道理，却未能利益到自己的身心，追究其中的原因，还是由懈怠心所致，没有真实地去用功。